[极限武学]澳洲赵氏形意太极作者：巫朝晖 JEFFI CHAO HUI WU 国际独立学者 / 车氏形意拳第九代嫡传 澳洲赵氏形意太极拳掌门人 ORCID https://orcid.org/0009-0009-5318-3027 《澳洲赵氏形意太极》全册下载： www.times.net.au/cn_epochal/books/Australian_Zhao_Style_Xingyi_TaiChi/Australian_Zhao_Style_Xingyi_TaiChi.pdf 
澳洲赵氏形意太极封面（巫朝晖于悉尼海滨演练三体式） 
澳洲赵氏形意太极封底（巫朝晖） 本文是对澳洲赵氏形意太极拳传承过程的一次专题文献记录，核心内容来自赵宏伟宗师通过微信直接传授给作者的教学框架、练功要诀、体感校正与武学观点。开篇以“说明”明确全文定位：引号内为师父原话或标点整理，未加引号部分为作者根据师承经历、实物凭证与个人训练实践所作的叙述与体悟；关于李春苓宗师、赵宏伟宗师及澳洲传承的完整历史链条，另见《扎根澳洲的形意拳》，本文侧重记录师徒之间具体而直接的传授内容。 正文第一部分“师承源流与车氏形意根本”确立传承起点，阐明车氏形意拳上承河北深州李老能先生，经车毅斋先生继承发展，以“半步崩拳打天下”闻名，讲究“硬打硬进无遮拦”，尤重丹田整劲与身法合一；引用师父原话“车氏练的是根节催梢节，一动浑身都是手”作为根本心法。随后详述李春苓宗师生平及其李氏形意太极拳体系——包括五部功法（桩法、五行筑基、十二丹法、形意太极拳、全身功力训练）的系统架构；最后交代赵宏伟宗师南下深圳、担任军队与特警武术教练的经历，以及2024年11月在深圳正式收作者为车氏形意拳第九代嫡传弟子、2025年1月颁发掌门人与会长铭牌的核心传承节点。 第二部分“车氏速成教学框架与筑基法门”系统呈现师父的速成教学逻辑，包含五行拳七天（单式定架、呼吸配拳、单式走动、五行连环串打）、十二形七天（每形抓核心劲、重点模仿动物神韵而非花哨外形）及形意太极盘根七天（前桩、中慢走、第七天桩架合一）的完整安排；引用师父“练完脑中能清晰显像”的存想训练概括，以及“练了一年以后，无处都丹田，无处都是手”的高阶境界描述。作者在澳洲的训练以师父所传五行、十二形、盘根为骨架，将师门心法置于海风、沙地、岩石与不平地面中反复体认。 第三部分“守成与调偏要诀”是全文最具个体化特征的章节，针对作者下焦神经敏感、丹田凉感明显的体质，记录了师父给出的细致校正方案，包括不追体感、盘根不丢、八字桩重心七分在后脚跟、吸气七分满、意守浅不守深、下腹坠胀即起身站高、搓热小腹再继续等具体方法，以及区分正确沉田与练偏憋气的具体指标，体现“医武同源”的个体化调理逻辑。 第四部分“二十一天框架的边界”强调速成框架的本质是筑基记忆而非功夫上身，明确七天成形不等于练成内劲、二十一天只是记住架子与找到丹田气息感、真正出内劲与化劲需要长年盘桩与拆拳；告诫敏感之人切忌执着体感，盘根阶段重在松而非死守丹田，松才能养气、僵则堵气。 第五部分“师门风骨与武学观”收录师父的民族气节与武学立场，包括拒绝多国邀约、扎根故土的传统国术守护精神，以及对于当前武术界只练外架、割裂养气与技击、南北偏重等现状的批评；作者交代了不急于开馆收徒的立场，而是将师承谱系、传承凭证与个人实证训练整理为十语电子文献，通过澳大利亚国家图书馆（Trove）、欧洲开放研究库（Zenodo）、全球联合目录（WorldCat）等国际基础设施建立长期可检索的文献坐标，实现让全球任何检索“形意拳”的人都能溯源的目标。 第六部分“每日收功要则”记录师父最后叮嘱的三至五分钟闭目静坐回想当日招式与气息路线、搓热双手捂小腹化解凉气的收功法，并将其转化为作者在澳洲日复一日的持续收功流程。 结尾以作者作为第九代嫡传弟子的本分收束全文：传承的重心不在教了多少人，而在于自己是否真正练着、记着、守着、传着，以南半球的实物、训练与文献为凭，使赵氏形意太极拳成为可溯源、可查证的海外传承节点。 [Extreme Martial Arts] Australian Zhao-Style Xingyi TaijiAuthor: JEFFI CHAO HUI WU Independent International Scholar / Ninth-Generation Direct-Lineage Disciple of Che-Style Xingyiquan Head of Australian Zhao-Style Xingyi Taijiquan ORCID https://orcid.org/0009-0009-5318-3027 Download the complete volume of Australian Zhao-Style Xingyi Taiji: www.times.net.au/cn_epochal/books/Australian_Zhao_Style_Xingyi_TaiChi/Australian_Zhao_Style_Xingyi_TaiChi.pdf 
Front cover of Australian Zhao-Style Xingyi Taiji (Jeffi Chao Hui Wu practising Santishi on the Sydney waterfront) 
Back cover of Australian Zhao-Style Xingyi Taiji (Jeffi Chao Hui Wu) This article is a specialised documentary account of the transmission of Australian Zhao-Style Xingyi Taijiquan. Its core material comes from the teaching framework, training principles, corrections of bodily sensations and martial perspectives that Grandmaster Zhao Hongwei conveyed directly to the author through WeChat. The opening “Explanatory Note” establishes the text’s scope: passages in quotation marks reproduce the master’s own words or their punctuation-edited form; passages without quotation marks contain the author’s narration and reflections based on his apprenticeship, physical documentary evidence and personal practice. For the complete historical chain linking Grandmaster Li Chunling, Grandmaster Zhao Hongwei and the Australian lineage, see Xingyiquan Takes Root in Australia. This article concentrates on the specific, direct instruction between master and disciple. Part One, “Lineage Origins and the Foundations of Che-Style Xingyi,” establishes the starting point of the transmission. Che-Style Xingyiquan traces its roots to Master Li Laoneng of Shenzhou, Hebei, and was subsequently developed by Master Che Yizhai. Famous for “conquering the world with the half-step crushing fist,” it advocates “striking hard and advancing boldly without obstruction,” placing particular emphasis on unified force from the dantian and integration of body mechanics. The master’s words, “Che-style practice drives the distal joints from the root joints; when the body moves, every part is a hand,” are cited as a fundamental principle. The section then details Grandmaster Li Chunling’s life and his Li-Style Xingyi Taijiquan system, with its five-part structure: standing-posture methods, Five-Element foundation training, Twelve Dantian Methods, Xingyi Taijiquan and whole-body strength training. It concludes with Grandmaster Zhao Hongwei’s move south to Shenzhen, his service as a martial-arts instructor for military and special-police personnel, his formal acceptance of the author in Shenzhen in November 2024 as a ninth-generation direct-lineage disciple of Che-Style Xingyiquan, and the presentation of plaques recognising the author as school head and association president in January 2025. Part Two, “Che-Style Accelerated Teaching Framework and Foundational Methods,” systematically describes the master’s accelerated approach: seven days of Five-Element Fists (setting the posture for individual forms, coordinating breathing with punching, moving through individual forms, and linking the five elements in successive combinations); seven days of Twelve Animal Forms (identifying the core force of each form and imitating the animal’s spirit rather than decorative outward shapes); and seven days of Xingyi Taiji Pangen root-training (initial standing, intermediate slow walking and integration of stance and structure on day seven). It cites the master’s account of visualisation training—“after practice, the images can be clearly seen in the mind”—and his description of an advanced state: “after a year of training, the dantian is everywhere and every part is a hand.” In Australia, the author structures his training around the Five Elements, Twelve Forms and Pangen taught by his master, repeatedly testing these principles amid sea winds, sand, rocks and uneven ground. Part Three, “Principles for Maintaining Progress and Correcting Deviations,” is the most individually tailored chapter. In response to the author’s heightened nerve sensitivity in the lower body and pronounced cool sensations around the dantian, it records the master’s detailed corrections: do not chase bodily sensations; do not abandon Pangen; in the eight-character stance place seventy per cent of the weight on the rear heel; inhale to seventy per cent of capacity; keep mental attention shallow rather than deep; when the lower abdomen feels heavy or distended, stand taller; and warm the lower abdomen by rubbing it before continuing. It also describes specific indicators distinguishing proper sinking into the dantian from incorrect breath-holding, reflecting an individualised approach grounded in the shared origins of medicine and martial arts. Part Four, “Limits of the Twenty-One-Day Framework,” stresses that the accelerated programme builds foundational memory rather than instantly conferring martial skill. Forming the shape in seven days does not mean developing internal power; twenty-one days serve only to memorise the postures and begin recognising the sensation of dantian breathing. Genuine internal force and transformative skill require years of stance practice and detailed analysis of techniques. Sensitive practitioners are cautioned against becoming attached to bodily sensations: during Pangen, relaxation matters more than rigidly fixing attention on the dantian. Relaxation nourishes qi, whereas rigidity obstructs it. Part Five, “The Lineage’s Character and Martial Philosophy,” presents the master’s national integrity and martial outlook: his refusal of invitations from several countries, his decision to remain rooted in his homeland and safeguard traditional Chinese martial arts, and his criticism of practitioners who train only external forms, separate qi cultivation from combat technique or privilege northern over southern approaches, or vice versa. The author explains that he is in no hurry to open a school or recruit disciples. Instead, he organises lineage genealogies, documentary evidence of transmission and his own verified training into electronic publications in ten languages, establishing durable, searchable bibliographic records through international infrastructures such as the National Library of Australia (Trove), the European open research repository (Zenodo) and the WorldCat union catalogue, so that anyone worldwide searching for “Xingyiquan” can trace its origins. Part Six, “Daily Closing-Practice Principles,” records the master’s final instruction: sit quietly with eyes closed for three to five minutes, mentally review the day’s techniques and breathing pathways, then rub the hands until warm and cover the lower abdomen to dispel its cool sensation. The author has incorporated this into his daily closing practice in Australia. The conclusion returns to the author’s duty as a ninth-generation direct-lineage disciple. The heart of transmission is not how many people one has taught, but whether one continues to practise, remember, safeguard and pass on the art. Through physical evidence, training and documentation from the Southern Hemisphere, Zhao-Style Xingyi Taijiquan becomes an overseas lineage node whose origins can be traced and verified. [Arts martiaux extrêmes] Xingyi Taiji de l’école Zhao en AustralieAuteur : JEFFI CHAO HUI WU Chercheur indépendant international / Héritier direct de la neuvième génération du Xingyiquan de l’école Che Responsable du Xingyi Taijiquan de l’école Zhao en Australie ORCID https://orcid.org/0009-0009-5318-3027 Télécharger l’ouvrage intégral Xingyi Taiji de l’école Zhao en Australie : www.times.net.au/cn_epochal/books/Australian_Zhao_Style_Xingyi_TaiChi/Australian_Zhao_Style_Xingyi_TaiChi.pdf 
Couverture de Xingyi Taiji de l’école Zhao en Australie (Jeffi Chao Hui Wu exécutant la posture Santishi sur le littoral de Sydney) 
Quatrième de couverture de Xingyi Taiji de l’école Zhao en Australie (Jeffi Chao Hui Wu) Cet article constitue un dossier documentaire consacré à la transmission du Xingyi Taijiquan de l’école Zhao en Australie. Il repose principalement sur le programme pédagogique, les principes d’entraînement, les corrections des sensations corporelles et les conceptions martiales que le grand maître Zhao Hongwei a communiqués directement à l’auteur par WeChat. La « Note explicative » initiale précise le statut du texte : les passages entre guillemets reproduisent les propos du maître, éventuellement corrigés dans leur ponctuation ; les autres passages présentent les faits et réflexions de l’auteur à partir de son apprentissage, de preuves matérielles et de sa pratique. Pour l’histoire complète reliant le grand maître Li Chunling, le grand maître Zhao Hongwei et la transmission australienne, voir Le Xingyiquan prend racine en Australie. Le présent texte privilégie les enseignements concrets transmis directement du maître au disciple. La première partie, « Origines de la lignée et fondements du Xingyi de l’école Che », situe le début de cette transmission. Le Xingyiquan de l’école Che remonte à maître Li Laoneng, originaire de Shenzhou dans le Hebei, puis fut développé par maître Che Yizhai. Célèbre pour « conquérir le monde avec le poing écrasant à demi-pas », il préconise de « frapper et avancer avec fermeté, sans obstacle » et insiste sur la force unifiée issue du dantian et l’unité de la mécanique corporelle. Les paroles du maître, « dans l’école Che, les articulations de base entraînent les extrémités ; dès que le corps bouge, tout le corps devient une main », en expriment le principe fondamental. Cette partie retrace ensuite la vie du grand maître Li Chunling et les cinq composantes de son système Li de Xingyi Taijiquan : postures debout, fondations des Cinq Éléments, Douze méthodes du dantian, Xingyi Taijiquan et entraînement de la puissance de tout le corps. Elle présente enfin l’installation du grand maître Zhao Hongwei à Shenzhen, son activité d’instructeur d’arts martiaux auprès de militaires et de policiers d’élite, son admission officielle de l’auteur en novembre 2024 à Shenzhen comme disciple direct de neuvième génération de l’école Che et la remise, en janvier 2025, des plaques de responsable de l’école et de président de l’association. La deuxième partie, « Programme accéléré de l’école Che et méthodes fondamentales », expose la logique pédagogique du maître : sept jours pour les poings des Cinq Éléments (fixer les postures, coordonner souffle et poings, pratiquer les formes en déplacement, puis enchaîner les cinq éléments) ; sept jours pour les Douze Formes animales (saisir la force essentielle de chaque forme et imiter l’esprit de l’animal plutôt que son apparence spectaculaire) ; et sept jours de Pangen du Xingyi Taiji (posture initiale, marche lente intermédiaire, puis unification de la posture et de la structure le septième jour). Le maître résume la visualisation ainsi : « après l’exercice, les images apparaissent clairement dans l’esprit » ; il décrit également un état avancé : « après un an de pratique, le dantian est partout et tout le corps devient une main ». En Australie, l’auteur s’appuie sur les Cinq Éléments, les Douze Formes et le Pangen transmis par son maître, éprouvant ces principes au vent marin, sur le sable, les rochers et les terrains irréguliers. La troisième partie, « Préserver les acquis et corriger les écarts », est la plus personnalisée. Compte tenu de la sensibilité nerveuse de la région inférieure du corps de l’auteur et de sa nette sensation de fraîcheur au dantian, elle consigne les corrections précises du maître : ne pas rechercher les sensations, ne pas abandonner le Pangen, placer sept dixièmes du poids sur le talon arrière dans la posture en huit, inspirer jusqu’à sept dixièmes de la capacité, maintenir une attention mentale légère plutôt que profonde, se redresser si le bas-ventre devient lourd ou gonflé, puis le réchauffer par friction avant de poursuivre. Des critères concrets distinguent l’abaissement correct vers le dantian de la rétention forcée du souffle, selon une logique individualisée où médecine et arts martiaux partagent une même origine. La quatrième partie, « Les limites du programme de vingt et un jours », souligne que l’enseignement accéléré sert à mémoriser les bases, non à acquérir instantanément la maîtrise. Apprendre les formes en sept jours ne signifie pas développer la force interne ; vingt et un jours permettent seulement de retenir les postures et de commencer à percevoir le souffle du dantian. La véritable force interne et sa transformation demandent des années de postures et d’analyse des techniques. Les personnes sensibles ne doivent pas s’attacher aux sensations : dans le Pangen, le relâchement prime sur la fixation rigide de l’attention au dantian. Le relâchement nourrit le qi, la crispation le bloque. La cinquième partie, « Caractère de la lignée et conception des arts martiaux », présente l’intégrité nationale et les positions du maître : refus d’invitations de plusieurs pays, attachement à sa terre natale et sauvegarde des arts martiaux traditionnels chinois, ainsi que critique des pratiques limitées aux formes extérieures, séparant la culture du qi de la technique de combat ou privilégiant unilatéralement le Nord ou le Sud. L’auteur précise qu’il ne souhaite pas ouvrir précipitamment une école ni recruter des disciples ; il préfère organiser les généalogies, les preuves de transmission et ses propres entraînements attestés en documents électroniques en dix langues. Grâce à la Bibliothèque nationale d’Australie (Trove), au dépôt européen de recherche ouverte (Zenodo) et au catalogue collectif mondial (WorldCat), il entend établir des références durables et consultables permettant à toute personne recherchant « Xingyiquan » de remonter à ses sources. La sixième partie, « Règles de clôture de la pratique quotidienne », rapporte la dernière recommandation du maître : rester assis en silence, les yeux fermés, pendant trois à cinq minutes pour revoir mentalement les techniques et les trajets du souffle du jour, puis frotter les mains pour les réchauffer et les poser sur le bas-ventre afin d’en dissiper la fraîcheur. L’auteur a intégré cette procédure à sa pratique quotidienne en Australie. La conclusion rappelle le devoir de l’auteur comme disciple direct de neuvième génération : l’essentiel de la transmission ne réside pas dans le nombre d’élèves formés, mais dans la capacité de continuer à pratiquer, mémoriser, préserver et transmettre. Les objets, l’entraînement et les documents produits dans l’hémisphère Sud font ainsi du Xingyi Taijiquan de l’école Zhao un point de transmission outre-mer dont la filiation peut être retracée et vérifiée. [Artes marciales extremas] Xingyi Taiji de la escuela Zhao en AustraliaAutor: JEFFI CHAO HUI WU Investigador internacional independiente / Heredero directo de la novena generación del Xingyiquan de la escuela Che Responsable del Xingyi Taijiquan de la escuela Zhao en Australia ORCID https://orcid.org/0009-0009-5318-3027 Descargar la obra completa Xingyi Taiji de la escuela Zhao en Australia: www.times.net.au/cn_epochal/books/Australian_Zhao_Style_Xingyi_TaiChi/Australian_Zhao_Style_Xingyi_TaiChi.pdf 
Portada de Xingyi Taiji de la escuela Zhao en Australia (Jeffi Chao Hui Wu practicando Santishi en la costa de Sídney) 
Contraportada de Xingyi Taiji de la escuela Zhao en Australia (Jeffi Chao Hui Wu) Este artículo constituye un registro documental especializado del proceso de transmisión del Xingyi Taijiquan de la escuela Zhao en Australia. Su contenido fundamental procede del esquema de enseñanza, los principios de entrenamiento, las correcciones de las sensaciones corporales y las opiniones marciales que el gran maestro Zhao Hongwei transmitió directamente al autor mediante WeChat. La «Nota explicativa» inicial define el alcance del texto: lo que aparece entre comillas reproduce las palabras del maestro o su versión con puntuación revisada; lo que no lleva comillas es la narración y reflexión del autor basada en su aprendizaje, pruebas materiales y práctica personal. Para conocer la cadena histórica completa de los grandes maestros Li Chunling y Zhao Hongwei y de la transmisión australiana, véase El Xingyiquan echa raíces en Australia. Este texto se centra en las enseñanzas concretas y directas entre maestro y discípulo. La primera parte, «Orígenes del linaje y fundamentos del Xingyi de la escuela Che», establece el punto de partida de la transmisión. El Xingyiquan de la escuela Che se remonta al maestro Li Laoneng, de Shenzhou, Hebei, y fue desarrollado posteriormente por el maestro Che Yizhai. Es célebre por «conquistar el mundo con el puño aplastante de medio paso», propugna «golpear con dureza y avanzar con decisión sin obstáculos» y concede especial importancia a la fuerza integrada del dantian y la unidad del movimiento corporal. Se cita como principio fundamental la frase del maestro: «En la escuela Che, las articulaciones de raíz impulsan las distales; cuando el cuerpo se mueve, todo él se convierte en manos». Después se detalla la vida del gran maestro Li Chunling y la estructura de cinco métodos de su sistema Li de Xingyi Taijiquan: posturas de pie, fundamentos de los Cinco Elementos, Doce Métodos del Dantian, Xingyi Taijiquan y entrenamiento de fuerza de todo el cuerpo. Finalmente se describe el traslado del gran maestro Zhao Hongwei a Shenzhen, su trabajo como instructor marcial de militares y fuerzas policiales especiales, su aceptación formal del autor en Shenzhen en noviembre de 2024 como discípulo directo de novena generación de la escuela Che y la entrega en enero de 2025 de las placas de jefe de escuela y presidente de la asociación. La segunda parte, «Programa de enseñanza acelerada de la escuela Che y métodos de formación básica», presenta el plan del maestro: siete días de puños de los Cinco Elementos (fijación de posturas individuales, coordinación de respiración y puño, práctica de formas en movimiento y encadenamiento de los cinco elementos); siete días de las Doce Formas (captar la fuerza esencial de cada forma e imitar el espíritu del animal en lugar de su aspecto llamativo); y siete días de Pangen de Xingyi Taiji (postura inicial, caminata lenta intermedia e integración de postura y estructura el séptimo día). Cita su descripción de la visualización, «al terminar el ejercicio, las imágenes aparecen con claridad en la mente», y de un nivel avanzado: «tras un año de práctica, el dantian está en todas partes y todo el cuerpo son manos». En Australia, el autor estructura su práctica alrededor de los Cinco Elementos, las Doce Formas y el Pangen enseñados por su maestro, experimentando repetidamente sus principios entre brisas marinas, arena, rocas y terrenos irregulares. La tercera parte, «Principios para conservar los logros y corregir desviaciones», es la más personalizada. Ante la sensibilidad nerviosa del autor en la región inferior del cuerpo y la marcada sensación de frío en el dantian, recoge las correcciones detalladas del maestro: no perseguir sensaciones; no abandonar el Pangen; distribuir siete décimas partes del peso sobre el talón trasero en la postura de ocho; inspirar hasta siete décimas partes de la capacidad; mantener una atención mental superficial, no profunda; enderezarse cuando el bajo vientre se sienta pesado o hinchado; y frotarlo para calentarlo antes de continuar. Incluye indicadores para distinguir el descenso correcto hacia el dantian de una retención respiratoria incorrecta, dentro de una lógica individualizada basada en el origen común de la medicina y las artes marciales. La cuarta parte, «Límites del programa de veintiún días», insiste en que la enseñanza acelerada busca memorizar los fundamentos, no adquirir inmediatamente destreza marcial. Aprender las formas en siete días no significa desarrollar fuerza interna; veintiún días solo permiten recordar las posturas y empezar a percibir la respiración del dantian. La verdadera fuerza interna y su transformación exigen años de práctica de posturas y análisis técnico. Se advierte a las personas sensibles que no se obsesionen con las sensaciones: durante el Pangen, la relajación importa más que fijar rígidamente la atención en el dantian. Relajarse nutre el qi; la rigidez lo bloquea. La quinta parte, «Carácter del linaje y filosofía marcial», recoge la integridad nacional y la postura del maestro: su rechazo de invitaciones de varios países, su decisión de permanecer en su tierra y proteger las artes marciales tradicionales chinas, y sus críticas a quienes solo practican formas externas, separan el cultivo del qi de la técnica de combate o privilegian unilateralmente los enfoques del norte o del sur. El autor explica que no tiene prisa por abrir una escuela ni aceptar discípulos. En cambio, organiza genealogías, pruebas de transmisión y sus propios entrenamientos documentados en publicaciones digitales en diez idiomas, creando referencias duraderas y consultables mediante la Biblioteca Nacional de Australia (Trove), el repositorio europeo de investigación abierta (Zenodo) y el catálogo colectivo mundial (WorldCat), para que cualquier persona que busque «Xingyiquan» pueda rastrear sus orígenes. La sexta parte, «Reglas para concluir la práctica diaria», recoge la última recomendación del maestro: sentarse en silencio con los ojos cerrados durante tres a cinco minutos para repasar mentalmente las técnicas y las trayectorias de la respiración del día, frotar después las manos hasta calentarlas y colocarlas sobre el bajo vientre para disipar la sensación de frío. El autor lo ha incorporado a su rutina diaria en Australia. La conclusión vuelve al deber del autor como discípulo directo de novena generación: lo esencial de la transmisión no es a cuántas personas se ha enseñado, sino si uno continúa practicando, recordando, protegiendo y transmitiendo. Mediante pruebas materiales, entrenamiento y documentos del hemisferio sur, el Xingyi Taijiquan de la escuela Zhao se convierte en un punto de transmisión en el extranjero cuyo linaje puede rastrearse y verificarse. 【極限武学】オーストラリア趙氏形意太極著者：巫朝暉 JEFFI CHAO HUI WU 国際独立研究者／車氏形意拳第九代直系伝承者 オーストラリア趙氏形意太極拳掌門人 ORCID https://orcid.org/0009-0009-5318-3027 『オーストラリア趙氏形意太極』全巻ダウンロード： www.times.net.au/cn_epochal/books/Australian_Zhao_Style_Xingyi_TaiChi/Australian_Zhao_Style_Xingyi_TaiChi.pdf 
『オーストラリア趙氏形意太極』表紙（シドニーの海辺で三体式を演じる巫朝暉） 
『オーストラリア趙氏形意太極』裏表紙（巫朝暉） 本稿は、オーストラリアにおける趙氏形意太極拳の伝承過程を主題とする文献記録である。中心となる資料は、趙宏偉宗師がWeChatを通じて著者に直接伝えた教授体系、練功の要訣、身体感覚の修正方法、武学観である。冒頭の「説明」では全文の位置づけを明確にしている。引用符内は師父の原話、または句読点のみを整理した言葉であり、引用符のない部分は、著者が師承経験、実物の証拠、個人の鍛錬実践に基づいて記した叙述と体得である。李春苓宗師、趙宏偉宗師からオーストラリアへの伝承に至る歴史の全体像は『オーストラリアに根を下ろした形意拳』を参照されたい。本稿は師弟間の具体的かつ直接的な教授内容を重点的に記録する。 第一部「師承の源流と車氏形意の根本」は伝承の起点を示す。車氏形意拳は河北省深州の李老能先生に源を発し、車毅斎先生が継承発展させた。「半歩崩拳で天下を打つ」として知られ、「強く打ち、強く進み、遮るものなし」を重んじ、とりわけ丹田からの全身一体の力と身法の統一を重視する。師父の言葉「車氏では根節が末節を促し、ひとたび動けば全身が手となる」を根本の心法として引用する。続いて李春苓宗師の生涯と李氏形意太極拳体系を詳述し、五つの功法、すなわち站樁法、五行の基礎、十二丹法、形意太極拳、全身の功力訓練という体系を説明する。最後に、趙宏偉宗師が深圳へ南下し、軍隊および特殊警察の武術教官を務めた経歴、2024年11月に深圳で著者を車氏形意拳第九代直系弟子として正式に迎えたこと、2025年1月に掌門人と会長の銘板を授与したことを、重要な伝承の節目として記す。 第二部「車氏の速成教授体系と基礎鍛錬法」は、師父の速成教授の考え方を体系的に示す。五行拳の七日間では単式の定型、呼吸と拳の協調、単式の歩行、五行連環の連続打撃を学ぶ。十二形の七日間では各形の核心となる勁を捉え、派手な外形より動物の神韻を模倣する。形意太極の盤根の七日間では前半の站樁、中盤のゆっくりした歩行、七日目の樁と架勢の一体化を行う。師父の「練習後、頭の中にはっきり像が浮かぶ」という観想訓練の説明や、「一年練れば、どこも丹田であり、どこも手となる」という高い境地の言葉も引用する。著者はオーストラリアで、師父から授かった五行、十二形、盤根を骨格として、海風、砂地、岩場、不整地で師門の心法を繰り返し体得している。 第三部「成果を守り偏りを正す要訣」は、全文中もっとも個別性の強い章である。著者の下半身の神経が敏感で丹田に明確な冷感があるという体質に応じ、師父による細かな修正方法を記録する。身体感覚を追い求めないこと、盤根を怠らないこと、八字樁では重心の七割を後ろ足の踵に置くこと、吸気は七分目とすること、意識は浅く置き深く守らないこと、下腹部に重さや張りを感じたら立ち上がって姿勢を高くすること、下腹部を擦って温めてから続けることなどである。正しい丹田への沈み込みと誤った息こらえを区別する具体的な指標も示し、「医武同源」に基づく個別調整の考え方を表している。 第四部「二十一日間の枠組みの限界」は、速成の枠組みが基礎の記憶を目的とし、功夫がすぐ身につくことを意味しないと強調する。七日で形を覚えても内勁が完成するわけではなく、二十一日は架勢を記憶し丹田の気息感をつかむための期間にすぎない。真の内勁と化勁を得るには、長年の站樁と技の分解練習が必要である。敏感な人は身体感覚に執着してはならず、盤根では丹田を固く守ることよりも「松」を重視する。緩めば気を養い、硬直すれば気を塞ぐ。 第五部「師門の気骨と武学観」は、師父の民族的気節と武術上の立場を収録する。複数の国からの招きを断り、故郷に根を下ろして伝統国術を守ろうとする姿勢、外形だけを練り、養気と技撃を切り離し、南北いずれかに偏る現代武術界への批判を扱う。著者は急いで道場を開き弟子を取るのではなく、師承系譜、伝承の証拠、自己の実践記録を十言語の電子文献にまとめる方針を説明する。オーストラリア国立図書館（Trove）、欧州オープン研究リポジトリ（Zenodo）、世界総合目録（WorldCat）などの国際基盤を通じ、長期的に検索可能な書誌上の座標を築き、世界中で「形意拳」を検索する人が源流をたどれるようにすることを目指す。 第六部「毎日の収功の要則」は、師父から最後に念を押された収功法を記す。三～五分間、目を閉じて静坐し、その日の技と呼吸の経路を心中で振り返り、両手を擦って温めて下腹部を覆い冷感を和らげる。著者はこれをオーストラリアで日々続ける収功の手順に取り入れた。 結びでは、第九代直系弟子としての著者の務めを確認する。伝承の核心は何人に教えたかではなく、自ら本当に練り、記憶し、守り、伝え続けているかにある。南半球での実物資料、訓練、文献を根拠に、趙氏形意太極拳を由来の追跡と検証が可能な海外伝承の拠点とする。 [الفنون القتالية القصوى] شينغي تايجي لمدرسة تشاو في أسترالياالمؤلف: JEFFI CHAO HUI WU باحث دولي مستقل / وريث مباشر من الجيل التاسع لشينغي تشيوان مدرسة تشه رئيس مدرسة تشاو لشينغي تايجي تشيوان في أستراليا ORCID https://orcid.org/0009-0009-5318-3027 تنزيل المجلد الكامل «شينغي تايجي لمدرسة تشاو في أستراليا»: www.times.net.au/cn_epochal/books/Australian_Zhao_Style_Xingyi_TaiChi/Australian_Zhao_Style_Xingyi_TaiChi.pdf 
الغلاف الأمامي للكتاب (جيفي تشاو هوي وو يؤدي وضعية سانتيشي على ساحل سيدني) 
الغلاف الخلفي للكتاب (جيفي تشاو هوي وو) هذه المقالة سجل وثائقي متخصص لمسار انتقال شينغي تايجي تشيوان لمدرسة تشاو في أستراليا. وتستند مادتها الأساسية إلى الإطار التعليمي وأصول التدريب وتصحيح الإحساس الجسدي والرؤى القتالية التي نقلها الأستاذ الكبير تشاو هونغوي مباشرة إلى المؤلف عبر وي تشات. وتوضح «الملاحظة التفسيرية» في البداية طبيعة النص: فما بين علامتي اقتباس هو كلام المعلم الأصلي أو نصه بعد ضبط علامات الترقيم، أما المقاطع غير المقتبسة فهي رواية المؤلف وتأملاته المستندة إلى خبرة التلمذة والأدلة المادية وممارسته الشخصية. وللسلسلة التاريخية الكاملة التي تربط الأستاذ الكبير لي تشونلينغ والأستاذ الكبير تشاو هونغوي والانتقال إلى أستراليا، تُراجع دراسة «شينغي تشيوان يضرب جذوره في أستراليا». ويركز هذا النص على التعليم المحدد والمباشر بين المعلم وتلميذه. يحدد الجزء الأول، «أصول السلسلة والأسس الجوهرية لشينغي مدرسة تشه»، نقطة بدء الانتقال. وترجع جذور شينغي تشيوان مدرسة تشه إلى المعلم لي لاوننغ من شنتشو في مقاطعة خبي، ثم تابع المعلم تشه ييتشاي تطويرها. واشتهرت بمقولة «فتح العالم بلكمة بنغ في نصف خطوة»، وبمبدأ «الضرب القوي والتقدم الحاسم دون عائق»، مع التركيز على القوة المتكاملة المنطلقة من الدانتيان ووحدة حركة الجسد. ويورد النص قول المعلم: «في مدرسة تشه تدفع المفاصل الجذرية المفاصل الطرفية، وإذا تحرك الجسد صار كله أيادي»، باعتباره مبدأ أساسيا. ثم يفصل حياة الأستاذ الكبير لي تشونلينغ وبنية نظام لي لشينغي تايجي تشيوان ذي المناهج الخمسة: الوقوف الثابت، تأسيس العناصر الخمسة، طرائق الدانتيان الاثنتا عشرة، شينغي تايجي تشيوان، وتدريب قوة الجسد كله. ويختتم بسيرة انتقال الأستاذ الكبير تشاو هونغوي جنوبا إلى شنتشن وعمله مدربا للفنون القتالية للجيش والشرطة الخاصة، وقبوله الرسمي للمؤلف في شنتشن في نوفمبر 2024 تلميذا مباشرا من الجيل التاسع لمدرسة تشه، وتسليمه لوحتي رئاسة المدرسة والجمعية في يناير 2025. يعرض الجزء الثاني، «إطار التعليم السريع لمدرسة تشه وطرائق التأسيس»، منطق تعليم المعلم بصورة منهجية: سبعة أيام لقبضات العناصر الخمسة، تشمل تثبيت الأوضاع المفردة ومواءمة التنفس مع اللكم والتحرك بالأشكال المفردة وربط العناصر الخمسة في سلسلة؛ وسبعة أيام لأشكال الحيوانات الاثني عشر، تركز على القوة الجوهرية لكل شكل وتقليد روح الحيوان بدلا من المظهر المزخرف؛ وسبعة أيام لتدريب بانغن الجذري في شينغي تايجي، تبدأ بالوقوف ثم المشي البطيء وتنتهي في اليوم السابع بدمج الوقفة والبنية. ويقتبس وصف المعلم لتدريب التصور الذهني: «بعد التمرين يمكن رؤية الصور بوضوح في الذهن»، ووصفه لمرتبة متقدمة: «بعد سنة من التدريب يصبح الدانتيان في كل موضع ويصبح كل الجسد أيادي». ويجعل المؤلف في تدريبه بأستراليا العناصر الخمسة والأشكال الاثني عشر وبانغن التي تعلمها أساسا، ويختبر مبادئ المدرسة مرارا وسط رياح البحر والرمال والصخور والأرض غير المستوية. الجزء الثالث، «مبادئ حفظ المكتسبات وتصحيح الانحراف»، هو الأكثر ارتباطا بالحالة الفردية. ونظرا لحساسية أعصاب الجزء السفلي من جسم المؤلف وإحساسه الواضح بالبرودة حول الدانتيان، يسجل تصحيحات المعلم التفصيلية: عدم مطاردة الإحساس الجسدي؛ عدم ترك بانغن؛ وضع سبعة أعشار الوزن على كعب القدم الخلفية في وقفة الثمانية؛ الشهيق حتى سبعة أعشار الامتلاء؛ إبقاء الانتباه الذهني سطحيا لا عميقا؛ رفع الوقفة عند الشعور بثقل أو انتفاخ أسفل البطن؛ وفرك أسفل البطن لتدفئته قبل المتابعة. ويورد كذلك مؤشرات تميز هبوط الطاقة الصحيح نحو الدانتيان من حبس النفس الخاطئ، تجسيدا لمنطق التعديل الفردي القائم على وحدة أصول الطب والفنون القتالية. يؤكد الجزء الرابع، «حدود إطار الواحد والعشرين يوما»، أن الغرض من التعليم السريع هو حفظ الأسس لا اكتساب المهارة القتالية فورا. فتكوين الأشكال خلال سبعة أيام لا يعني اكتساب القوة الداخلية، والواحد والعشرون يوما لا تكفي إلا لحفظ الوقفات وبدء الإحساس بتنفس الدانتيان. أما القوة الداخلية الحقيقية ومهارة تحويلها فتحتاجان سنوات من الوقوف الثابت وتفكيك التقنيات. ويحذر المعلم أصحاب الحساسية من التعلق بالإحساس الجسدي؛ ففي مرحلة بانغن يكون الاسترخاء أهم من تثبيت الانتباه على الدانتيان بصرامة. الاسترخاء يغذي تشي، والتصلب يعيقه. يجمع الجزء الخامس، «خلق المدرسة وفلسفتها القتالية»، مواقف المعلم الوطنية والقتالية، ومنها رفض دعوات من دول عديدة، والبقاء متجذرا في وطنه لحماية الفنون القتالية الصينية التقليدية، وانتقاده من يكتفون بالأشكال الخارجية أو يفصلون تنمية تشي عن تقنيات القتال أو ينحازون إلى أساليب الشمال أو الجنوب. ويوضح المؤلف أنه لا يتعجل افتتاح مدرسة أو قبول تلاميذ، بل ينظم أنساب التعليم وأدلة انتقاله وتدريبه الشخصي الموثق في منشورات إلكترونية بعشر لغات. ومن خلال المكتبة الوطنية الأسترالية (Trove)، والمستودع الأوروبي للبحث المفتوح (Zenodo)، والفهرس العالمي الموحد (WorldCat)، يسعى إلى إنشاء مراجع طويلة الأمد قابلة للبحث كي يستطيع أي شخص في العالم يبحث عن «شينغي تشيوان» تتبع أصوله. يسجل الجزء السادس، «قواعد إنهاء التدريب اليومي»، الوصية الأخيرة للمعلم: الجلوس بهدوء والعينان مغمضتان لمدة ثلاث إلى خمس دقائق لاستعادة حركات اليوم ومسارات التنفس في الذهن، ثم فرك اليدين حتى تدفآ ووضعهما على أسفل البطن لتخفيف الإحساس بالبرودة. وقد جعل المؤلف ذلك جزءا من إجراءاته اليومية لإنهاء التدريب في أستراليا. تعود الخاتمة إلى واجب المؤلف بوصفه تلميذا مباشرا من الجيل التاسع: فجوهر نقل التراث لا يقاس بعدد من علمهم المرء، بل بما إذا كان يواصل الممارسة والتذكر والحفظ والنقل. وبالأدلة المادية والتدريب والوثائق في نصف الكرة الجنوبي، تصبح مدرسة تشاو لشينغي تايجي تشيوان حلقة انتقال خارج الوطن يمكن تتبع نسبها والتحقق منه. [Extreme Kampfkunst] Zhao-Stil Xingyi Taiji in AustralienAutor: JEFFI CHAO HUI WU Internationaler unabhängiger Wissenschaftler / Direkter Liniennachfolger der neunten Generation des Che-Stil-Xingyiquan Leiter des australischen Zhao-Stil-Xingyi-Taijiquan ORCID https://orcid.org/0009-0009-5318-3027 Vollständigen Band Zhao-Stil Xingyi Taiji in Australien herunterladen: www.times.net.au/cn_epochal/books/Australian_Zhao_Style_Xingyi_TaiChi/Australian_Zhao_Style_Xingyi_TaiChi.pdf 
Vorderseite des Buches Zhao-Stil Xingyi Taiji in Australien (Jeffi Chao Hui Wu übt Santishi an der Küste von Sydney) 
Rückseite des Buches Zhao-Stil Xingyi Taiji in Australien (Jeffi Chao Hui Wu) Dieser Beitrag dokumentiert die Weitergabe des Zhao-Stil-Xingyi-Taijiquan in Australien. Im Mittelpunkt stehen der Lehrplan, die Übungsgrundsätze, die Korrektur körperlicher Empfindungen und die Kampfkunstauffassungen, die Großmeister Zhao Hongwei dem Autor unmittelbar über WeChat vermittelte. Die einleitende „Erläuterung“ bestimmt den Charakter des Textes: In Anführungszeichen stehen die Originalworte des Meisters oder deren lediglich hinsichtlich der Zeichensetzung bearbeitete Fassung; nicht zitierte Abschnitte enthalten Darstellungen und Erkenntnisse des Autors aus seiner Ausbildung, materiellen Belegen und eigener Übungspraxis. Die vollständige historische Verbindung zwischen Großmeister Li Chunling, Großmeister Zhao Hongwei und der australischen Überlieferung behandelt Xingyiquan schlägt in Australien Wurzeln. Hier liegt der Schwerpunkt auf den konkreten, unmittelbar zwischen Meister und Schüler vermittelten Inhalten. Der erste Teil, „Ursprung der Überlieferung und Grundlagen des Che-Stil-Xingyi“, erläutert die Herkunft. Das Che-Stil-Xingyiquan geht auf Meister Li Laoneng aus Shenzhou in der Provinz Hebei zurück und wurde von Meister Che Yizhai weiterentwickelt. Es ist bekannt für den Ausspruch „Mit dem halben Schritt und der Beng-Faust die Welt erobern“ und den Grundsatz „Hart schlagen und entschlossen vordringen, ohne Hindernisse“. Besondere Bedeutung haben die aus dem Dantian hervorgehende vereinte Kraft und die Einheit der Körperbewegung. Als grundlegende Lehre wird der Meister zitiert: „Im Che-Stil treiben die Wurzelgelenke die Endglieder an; bewegt sich der Körper, ist der ganze Körper eine Hand.“ Anschließend werden Leben und System des Großmeisters Li Chunling beschrieben, einschließlich seiner fünf Übungsbereiche: Standübungen, Grundlagen der Fünf Elemente, Zwölf Dantian-Methoden, Xingyi Taijiquan und Ganzkörperkrafttraining. Den Abschluss bilden Großmeister Zhao Hongweis Umzug nach Shenzhen, seine Tätigkeit als Kampfkunsttrainer für Militär und Spezialeinheiten der Polizei, die formelle Aufnahme des Autors im November 2024 in Shenzhen als direkter Schüler der neunten Generation des Che-Stils und die Übergabe der Tafeln für die Leitung der Schule und den Vereinsvorsitz im Januar 2025. Der zweite Teil, „Beschleunigter Lehrrahmen des Che-Stils und Methoden der Grundausbildung“, erläutert den Unterrichtsplan: sieben Tage Fünf-Elemente-Fäuste (Einzelstellungen festigen, Atmung und Faust koordinieren, Einzelformen im Gehen üben, die fünf Elemente in Folgen verbinden); sieben Tage Zwölf Tierformen (die wesentliche Kraft jeder Form erfassen und den Geist des Tieres statt auffälliger äußerer Gesten nachahmen); sowie sieben Tage Xingyi-Taiji-Pangen-Wurzeltraining (anfängliche Standübung, mittlere Phase langsamen Gehens und am siebten Tag die Verbindung von Stand und Bewegungsstruktur). Zitiert werden die Beschreibung des Vorstellungstrainings durch den Meister – „Nach dem Üben erscheinen die Bilder klar im Kopf“ – und sein Bild einer fortgeschrittenen Stufe: „Nach einem Jahr Übung ist das Dantian überall und der ganze Körper besteht aus Händen.“ In Australien bilden die vom Meister gelehrten Fünf Elemente, Zwölf Formen und Pangen das Gerüst des Trainings, dessen Grundsätze der Autor bei Seewind, auf Sand, Felsen und unebenem Boden wiederholt erprobt. Der dritte Teil, „Bewahrung des Erlernten und Korrektur von Fehlentwicklungen“, ist der individuellste Abschnitt. Wegen der erhöhten Nervenempfindlichkeit des Autors im unteren Körperbereich und eines deutlichen Kältegefühls am Dantian werden genaue Korrekturen des Meisters festgehalten: körperlichen Empfindungen nicht nachjagen, Pangen nicht vernachlässigen, im Acht-Zeichen-Stand siebzig Prozent des Gewichts auf die hintere Ferse verlagern, nur zu siebzig Prozent einatmen, die geistige Aufmerksamkeit oberflächlich statt tief halten, bei Schwere oder Druck im Unterbauch höher aufrichten und den Unterbauch vor dem Fortsetzen warm reiben. Konkrete Merkmale unterscheiden ein korrektes Absinken zum Dantian von fehlerhaftem Atemanhalten und verdeutlichen den individuellen Ansatz nach dem Grundsatz des gemeinsamen Ursprungs von Medizin und Kampfkunst. Der vierte Teil, „Grenzen des Einundzwanzig-Tage-Rahmens“, betont, dass das beschleunigte Programm der Einprägung von Grundlagen dient und nicht sofortige Kampfkunstbeherrschung verleiht. Die Form nach sieben Tagen zu können bedeutet nicht, innere Kraft entwickelt zu haben; einundzwanzig Tage reichen lediglich dazu, die Stellungen zu behalten und ein erstes Gefühl für den Dantian-Atem zu finden. Echte innere Kraft und ihre Umwandlung erfordern jahrelanges Standtraining und die Zerlegung einzelner Techniken. Empfindliche Übende sollen sich nicht auf Körpergefühle versteifen: Bei Pangen ist Lockerheit wichtiger als starre Konzentration auf das Dantian. Entspannung nährt das Qi, Verkrampfung blockiert es. Der fünfte Teil, „Haltung der Überlieferungslinie und Kampfkunstverständnis“, dokumentiert die nationale Standhaftigkeit und die Positionen des Meisters: Er lehnte Einladungen aus mehreren Ländern ab, blieb seiner Heimat verbunden und bewahrte die traditionellen chinesischen Kampfkünste. Er kritisiert die Beschränkung auf äußere Formen, die Trennung von Qi-Pflege und Kampftechnik sowie einseitige Vorlieben für nördliche oder südliche Richtungen. Der Autor erläutert, dass er nicht eilig eine Schule eröffnen oder Schüler aufnehmen möchte. Stattdessen ordnet er Abstammungslinien, Überlieferungsnachweise und eigene belegte Trainingserfahrungen zu digitalen Veröffentlichungen in zehn Sprachen. Über die Nationalbibliothek Australiens (Trove), das europäische offene Forschungsrepositorium (Zenodo) und den weltweiten Verbundkatalog (WorldCat) sollen dauerhaft auffindbare bibliografische Bezugspunkte entstehen, damit Menschen überall auf der Welt die Ursprünge des „Xingyiquan“ zurückverfolgen können. Der sechste Teil, „Regeln zum Abschluss des täglichen Trainings“, hält die letzte Anweisung des Meisters fest: drei bis fünf Minuten mit geschlossenen Augen still sitzen, die Bewegungen und Atemwege des Tages geistig durchgehen, anschließend die Hände warm reiben und auf den Unterbauch legen, um das Kältegefühl zu lindern. Der Autor hat dies in seinen täglichen Übungsabschluss in Australien übernommen. Der Schluss erinnert an die Pflicht des Autors als direkter Schüler der neunten Generation. Entscheidend für die Weitergabe ist nicht, wie viele Menschen man unterrichtet hat, sondern ob man selbst tatsächlich weiterübt, sich erinnert, das Erbe bewahrt und es weitergibt. Durch materielle Zeugnisse, Training und Dokumentation aus der südlichen Hemisphäre wird das Zhao-Stil-Xingyi-Taijiquan zu einem überprüfbaren und historisch nachvollziehbaren Überlieferungspunkt im Ausland. [Artes Marciais Extremas] Xingyi Taiji do Estilo Zhao na AustráliaAutor: JEFFI CHAO HUI WU Investigador internacional independente / Herdeiro direto da nona geração do Xingyiquan do Estilo Che Dirigente do Xingyi Taijiquan do Estilo Zhao na Austrália ORCID https://orcid.org/0009-0009-5318-3027 Descarregar a obra completa Xingyi Taiji do Estilo Zhao na Austrália: www.times.net.au/cn_epochal/books/Australian_Zhao_Style_Xingyi_TaiChi/Australian_Zhao_Style_Xingyi_TaiChi.pdf 
Capa de Xingyi Taiji do Estilo Zhao na Austrália (Jeffi Chao Hui Wu a praticar Santishi no litoral de Sydney) 
Contracapa de Xingyi Taiji do Estilo Zhao na Austrália (Jeffi Chao Hui Wu) Este artigo constitui um registo documental especializado sobre a transmissão do Xingyi Taijiquan do Estilo Zhao na Austrália. O conteúdo central provém do plano de ensino, dos princípios de treino, das correções das sensações corporais e das perspetivas marciais transmitidas diretamente ao autor pelo grão-mestre Zhao Hongwei através do WeChat. A «Nota explicativa» inicial define o âmbito do texto: as passagens entre aspas reproduzem as palavras do mestre ou a sua versão com pontuação revista; as restantes contêm a narrativa e as reflexões do autor com base na aprendizagem, em provas materiais e na prática pessoal. A cadeia histórica completa que liga o grão-mestre Li Chunling, o grão-mestre Zhao Hongwei e a transmissão australiana é apresentada em O Xingyiquan cria raízes na Austrália. O presente artigo concentra-se no ensino concreto e direto entre mestre e discípulo. A primeira parte, «Origens da linhagem e fundamentos do Xingyi do Estilo Che», estabelece o ponto de partida da transmissão. O Xingyiquan do Estilo Che remonta ao mestre Li Laoneng, de Shenzhou, Hebei, e foi desenvolvido pelo mestre Che Yizhai. Conhecido pela expressão «conquistar o mundo com o punho esmagador de meio passo», defende «golpear com força e avançar sem obstáculos», valorizando especialmente a força integrada do dantian e a unidade do movimento corporal. A frase do mestre «No Estilo Che, as articulações de raiz impulsionam as extremidades; quando o corpo se move, todo ele é mãos» é citada como princípio essencial. Segue-se a vida do grão-mestre Li Chunling e a estrutura dos cinco métodos do seu sistema Li de Xingyi Taijiquan: posturas estáticas, fundamentos dos Cinco Elementos, Doze Métodos do Dantian, Xingyi Taijiquan e treino de força do corpo inteiro. Por fim, descrevem-se a mudança do grão-mestre Zhao Hongwei para Shenzhen, o seu trabalho como instrutor de artes marciais para militares e polícias especiais, a aceitação formal do autor em Shenzhen em novembro de 2024 como discípulo direto da nona geração do Estilo Che e a entrega, em janeiro de 2025, das placas de dirigente da escola e presidente da associação. A segunda parte, «Programa de ensino acelerado do Estilo Che e métodos fundamentais», apresenta a lógica do mestre: sete dias de Punhos dos Cinco Elementos (fixar posturas individuais, coordenar respiração e punho, executar formas em deslocação e encadear os cinco elementos); sete dias das Doze Formas Animais (identificar a força central de cada forma e imitar o espírito do animal, não apenas a aparência vistosa); e sete dias de Pangen do Xingyi Taiji (postura inicial, caminhada lenta intermédia e integração de postura e estrutura no sétimo dia). Cita a descrição do mestre sobre a visualização, «depois do exercício, as imagens surgem nitidamente na mente», e o estado avançado: «após um ano de treino, o dantian está em todo o lado e todo o corpo é mãos». Na Austrália, o autor organiza a sua prática em torno dos Cinco Elementos, das Doze Formas e do Pangen transmitidos pelo mestre, experimentando repetidamente esses princípios com vento marítimo, areia, rochas e terrenos irregulares. A terceira parte, «Preservação dos progressos e correção de desvios», é a mais individualizada. Perante a sensibilidade nervosa do autor na parte inferior do corpo e a sensação acentuada de frio no dantian, regista as correções pormenorizadas do mestre: não perseguir sensações; não abandonar o Pangen; colocar sete décimos do peso no calcanhar de trás na postura em oito; inspirar até sete décimos da capacidade; manter a atenção mental superficial, não profunda; endireitar a postura quando surgir peso ou distensão no baixo-ventre; e esfregar o baixo-ventre para o aquecer antes de prosseguir. Inclui indicadores concretos para distinguir o afundamento correto no dantian da retenção inadequada da respiração, refletindo uma abordagem individualizada baseada na origem comum da medicina e das artes marciais. A quarta parte, «Limites do programa de vinte e um dias», salienta que o ensino acelerado visa memorizar os fundamentos, não adquirir instantaneamente mestria marcial. Aprender a forma em sete dias não significa desenvolver força interna; vinte e um dias permitem apenas memorizar as posturas e começar a reconhecer a respiração do dantian. A verdadeira força interna e a capacidade de a transformar exigem anos de treino de posturas e análise técnica. Pessoas sensíveis não devem fixar-se nas sensações: durante o Pangen, o relaxamento é mais importante do que concentrar rigidamente a atenção no dantian. Relaxar nutre o qi; a rigidez bloqueia-o. A quinta parte, «Caráter da linhagem e visão das artes marciais», regista a integridade nacional e as posições do mestre: recusou convites de vários países, permaneceu ligado à sua terra natal para proteger as artes marciais tradicionais chinesas e criticou quem treina apenas formas exteriores, separa o cultivo do qi da técnica de combate ou privilegia unilateralmente estilos do norte ou do sul. O autor esclarece que não tem pressa em abrir uma escola ou aceitar discípulos. Em vez disso, organiza genealogias, provas de transmissão e os seus próprios treinos documentados em publicações digitais em dez línguas, criando referências duradouras e pesquisáveis através da Biblioteca Nacional da Austrália (Trove), do repositório europeu de investigação aberta (Zenodo) e do catálogo coletivo mundial (WorldCat), para que qualquer pessoa que procure «Xingyiquan» possa seguir as suas origens. A sexta parte, «Princípios para encerrar a prática diária», regista a última recomendação do mestre: sentar-se em silêncio, de olhos fechados, durante três a cinco minutos, recordar mentalmente as técnicas e os percursos respiratórios do dia, esfregar depois as mãos até aquecerem e colocá-las sobre o baixo-ventre para aliviar a sensação de frio. O autor integrou este procedimento no encerramento diário da sua prática na Austrália. A conclusão reafirma o dever do autor enquanto discípulo direto da nona geração: o essencial da transmissão não está no número de pessoas ensinadas, mas em continuar efetivamente a praticar, recordar, preservar e transmitir. Com provas materiais, treino e documentação do hemisfério sul, o Xingyi Taijiquan do Estilo Zhao torna-se um ponto de transmissão no estrangeiro cuja linhagem pode ser rastreada e verificada. [Предельное боевое искусство] Синъи-тайцзи школы Чжао в АвстралииАвтор: JEFFI CHAO HUI WU Независимый международный исследователь / Прямой преемник девятого поколения синъицюань школы Чэ Глава австралийской школы синъи-тайцзицюань Чжао ORCID https://orcid.org/0009-0009-5318-3027 Скачать полное издание «Синъи-тайцзи школы Чжао в Австралии»: www.times.net.au/cn_epochal/books/Australian_Zhao_Style_Xingyi_TaiChi/Australian_Zhao_Style_Xingyi_TaiChi.pdf 
Передняя обложка издания (Джеффи Чао Хуэй У выполняет стойку саньтиши на побережье Сиднея) 
Задняя обложка издания (Джеффи Чао Хуэй У) Настоящая статья представляет собой специальное документальное описание передачи синъи-тайцзицюань школы Чжао в Австралии. Основу материала составляют учебная система, принципы тренировки, коррекция телесных ощущений и взгляды на боевое искусство, непосредственно переданные автору великим мастером Чжао Хунвэем через WeChat. Вводное «Пояснение» определяет статус текста: в кавычках приводятся подлинные слова учителя либо их вариант с отредактированной пунктуацией; фрагменты без кавычек содержат рассказ и размышления автора, основанные на ученичестве, вещественных свидетельствах и личной практике. Полная историческая цепочка от великого мастера Ли Чуньлина через великого мастера Чжао Хунвэя к австралийской передаче изложена в работе «Синъицюань укореняется в Австралии». Здесь внимание сосредоточено на конкретном непосредственном обучении между учителем и учеником. Первая часть, «Истоки преемственности и основы синъи школы Чэ», устанавливает начало традиции. Синъицюань школы Чэ восходит к мастеру Ли Лаонэну из Шэньчжоу провинции Хэбэй и был развит мастером Чэ Ичжаем. Школа известна выражением «покорить мир сокрушающим кулаком с полушага», принципом «бить жёстко и решительно продвигаться без преград», особым вниманием к целостной силе даньтяня и единству движений тела. В качестве основного наставления цитируются слова учителя: «В школе Чэ корневые суставы побуждают конечные; стоит телу двинуться — всё тело становится руками». Затем подробно рассматриваются жизнь великого мастера Ли Чуньлина и система Ли синъи-тайцзицюань из пяти направлений: стоячие упражнения, основы Пяти элементов, Двенадцать методов даньтяня, синъи-тайцзицюань и развитие силы всего тела. Наконец, описаны переезд великого мастера Чжао Хунвэя на юг, в Шэньчжэнь, его работа инструктором боевых искусств для армии и специальных подразделений полиции, официальное принятие автора в Шэньчжэне в ноябре 2024 года прямым учеником девятого поколения школы Чэ и вручение в январе 2025 года табличек главы школы и председателя ассоциации. Вторая часть, «Ускоренная программа школы Чэ и методы закладки основ», систематически излагает методику учителя: семь дней кулаков Пяти элементов (закрепление отдельных стоек, согласование дыхания с ударами, выполнение форм в движении и последовательное соединение пяти элементов); семь дней Двенадцати животных форм (освоение главной силы каждой формы и подражание духу животного, а не внешней эффектности); семь дней корневой практики паньгэнь в синъи-тайцзи (начальная стойка, затем медленная ходьба, на седьмой день объединение стойки и структуры). Приводится описание визуализации: «после упражнения образы отчётливо возникают в сознании», а также высшего состояния: «после года практики даньтянь повсюду и всё тело — руки». В Австралии автор строит тренировки на переданных учителем Пяти элементах, Двенадцати формах и паньгэнь, многократно проверяя принципы школы на морском ветру, песке, камнях и неровной земле. Третья часть, «Сохранение достигнутого и исправление отклонений», наиболее индивидуальна. С учётом повышенной чувствительности нервов нижней части тела автора и выраженного ощущения прохлады в области даньтяня записаны подробные поправки учителя: не гнаться за телесными ощущениями; не оставлять паньгэнь; в стойке «восьми иероглифов» переносить семь десятых веса на пятку задней ноги; вдыхать на семь десятых полной ёмкости; удерживать внимание неглубоко; при тяжести или распирании внизу живота выпрямляться и повышать стойку; растирать низ живота до тепла перед продолжением. Приведены также конкретные признаки, позволяющие отличить правильное опускание в даньтянь от ошибочной задержки дыхания, что отражает индивидуальный подход, основанный на общих истоках медицины и боевых искусств. Четвёртая часть, «Пределы двадцатиоднодневной программы», подчёркивает, что ускоренный курс служит запоминанию основ, а не мгновенному овладению мастерством. Освоение формы за семь дней не означает появления внутренней силы; двадцать один день позволяют лишь запомнить стойки и начать ощущать дыхание даньтяня. Настоящая внутренняя сила и умение преобразовывать её требуют многолетней практики стоек и подробного разбора приёмов. Чувствительным людям не следует привязываться к ощущениям: на этапе паньгэнь расслабление важнее жёсткой фиксации внимания на даньтяне. Расслабление питает ци, скованность препятствует её течению. Пятая часть, «Дух школы и взгляды на боевое искусство», передаёт национальную стойкость и убеждения учителя: отказ от приглашений из нескольких стран, верность родной земле и сохранение традиционных китайских боевых искусств, а также критику практики только внешних форм, разрыва между взращиванием ци и боевыми приёмами, одностороннего предпочтения северных или южных направлений. Автор объясняет, что не спешит открывать школу и принимать учеников. Вместо этого он систематизирует родословные, свидетельства передачи и документированные собственные тренировки в цифровые издания на десяти языках. Через Национальную библиотеку Австралии (Trove), европейский открытый исследовательский репозиторий (Zenodo) и всемирный сводный каталог (WorldCat) он стремится создать долговременные поисковые библиографические ориентиры, позволяющие любому человеку в мире проследить истоки «синъицюань». Шестая часть, «Правила ежедневного завершения практики», фиксирует последнее наставление учителя: три–пять минут спокойно сидеть с закрытыми глазами, мысленно повторяя движения и пути дыхания за день, затем растереть руки до тепла и положить их на низ живота, чтобы уменьшить ощущение холода. Автор включил этот порядок в ежедневное завершение тренировок в Австралии. В заключении вновь обозначается долг автора как прямого ученика девятого поколения: суть передачи традиции не в числе обученных людей, а в том, продолжает ли человек сам практиковать, помнить, сохранять и передавать искусство. Вещественные свидетельства, тренировки и документы Южного полушария делают синъи-тайцзицюань школы Чжао зарубежным звеном преемственности, происхождение которого можно проследить и проверить. [극한 무학] 호주 조씨 형의태극저자: 巫朝晖 JEFFI CHAO HUI WU 국제 독립 연구자 / 차씨 형의권 제9대 직계 전승자 호주 조씨 형의태극권 장문인 ORCID https://orcid.org/0009-0009-5318-3027 『호주 조씨 형의태극』 전권 내려받기: www.times.net.au/cn_epochal/books/Australian_Zhao_Style_Xingyi_TaiChi/Australian_Zhao_Style_Xingyi_TaiChi.pdf 
『호주 조씨 형의태극』 앞표지(시드니 해변에서 삼체식을 수련하는 저자) 
『호주 조씨 형의태극』 뒤표지(저자) 이 글은 호주에서 조씨 형의태극권이 전승된 과정을 다룬 전문 문헌 기록이다. 핵심 자료는 조홍위 종사가 위챗을 통해 저자에게 직접 전한 교수 체계, 수련 요결, 신체 감각의 교정 방법과 무학관이다. 서두의 「설명」은 글의 성격을 분명히 한다. 따옴표 안은 스승의 원래 말이나 문장부호만 정리한 말이며, 따옴표 밖은 저자가 사승 경험과 실물 증거, 개인 수련을 바탕으로 서술하고 체득한 내용이다. 이춘령 종사와 조홍위 종사, 호주 전승에 이르는 전체 역사적 계보는 『호주에 뿌리내린 형의권』을 참조하도록 하고, 이 글은 스승과 제자 사이의 구체적이고 직접적인 전수 내용에 초점을 맞춘다. 제1부 「사승의 연원과 차씨 형의의 근본」은 전승의 출발점을 밝힌다. 차씨 형의권은 허베이성 선저우의 이노능 선생에게서 비롯되어 차의재 선생이 계승하고 발전시켰다. 「반보 붕권으로 천하를 친다」는 말로 유명하며, 「강하게 치고 거침없이 전진한다」는 원칙과 단전의 통합된 힘, 신법의 일치를 중시한다. 스승의 말인 「차씨는 뿌리 관절이 끝 관절을 밀어 주며, 몸이 한번 움직이면 온몸이 손이 된다」를 근본 심법으로 인용한다. 이어 이춘령 종사의 생애와 이씨 형의태극권 체계를 자세히 다루는데, 그 다섯 가지 수련법은 참장법, 오행 기초 수련, 십이단법, 형의태극권, 전신 공력 훈련이다. 마지막으로 조홍위 종사가 남쪽 선전으로 옮겨 군대와 특수경찰의 무술 교관을 맡은 경력, 2024년 11월 선전에서 저자를 차씨 형의권 제9대 직계 제자로 정식 받아들인 일, 2025년 1월 장문인과 회장 명패를 수여한 주요 전승 시점을 기록한다. 제2부 「차씨 속성 교수 체계와 기초 수련법」은 스승의 단기 교육 논리를 체계적으로 소개한다. 오행권 7일은 단일 동작의 자세 고정, 호흡과 권법의 조화, 개별 동작의 이동 연습, 오행 연환 연결 타격으로 구성된다. 십이형 7일은 각 형의 핵심 경을 잡고 화려한 외형보다 동물의 정신과 운치를 본받는 데 중점을 둔다. 형의태극 반근 7일은 초기 참장, 중간의 느린 걷기, 일곱째 날의 참장과 자세 통합으로 구성된다. 「수련 후 머릿속에 영상이 또렷하게 떠오른다」는 스승의 관상 훈련 설명과 「일 년을 수련하면 어느 곳이나 단전이고 어느 곳이나 손이 된다」는 높은 경지도 인용한다. 저자는 호주에서 스승에게 배운 오행, 십이형, 반근을 골격으로 삼아 바닷바람, 모래, 바위, 고르지 않은 땅에서 사문의 심법을 거듭 체득한다. 제3부 「성과를 지키고 잘못된 방향을 바로잡는 요결」은 가장 개인화된 부분이다. 저자의 하체 신경이 민감하고 단전에서 뚜렷한 냉감을 느끼는 체질에 맞추어 스승의 세밀한 교정법을 기록한다. 신체 감각을 좇지 말 것, 반근을 놓치지 말 것, 팔자참에서는 체중의 70퍼센트를 뒷발 뒤꿈치에 둘 것, 들숨은 70퍼센트만 채울 것, 의식은 깊게 붙잡지 말고 얕게 둘 것, 아랫배가 무겁거나 팽창하면 몸을 일으켜 자세를 높일 것, 아랫배를 문질러 따뜻하게 한 뒤 계속할 것 등이 포함된다. 단전으로 올바르게 가라앉는 것과 잘못된 숨 참기를 구분하는 구체적인 지표도 제시하여 「의학과 무술의 근원은 같다」는 개별 조절 원리를 보여 준다. 제4부 「21일 체계의 한계」는 속성 교육의 본질이 기초 동작의 기억이지 곧바로 무공을 몸에 익히는 것이 아님을 강조한다. 7일 만에 형을 익혀도 내경이 완성된 것은 아니며, 21일은 자세를 기억하고 단전의 호흡 감각을 찾기 시작하는 기간일 뿐이다. 진정한 내경과 화경에는 오랜 참장 수련과 동작의 세밀한 분석이 필요하다. 감각에 민감한 사람은 체감에 집착하지 말아야 하며, 반근 단계에서는 단전에 의식을 굳게 묶기보다 이완을 중시한다. 이완은 기를 기르고 경직은 기를 막는다. 제5부 「사문의 기개와 무학관」은 스승의 민족적 절개와 무술적 입장을 담는다. 여러 나라의 초청을 거절하고 고향에 뿌리를 내린 채 전통 중국 무술을 지키려는 정신, 겉동작만 연습하거나 양기와 격투 기술을 분리하거나 남북 어느 한쪽에 치우치는 오늘날 무술계에 대한 비판이 포함된다. 저자는 서둘러 도장을 열고 제자를 받기보다 사승 계보와 전승 증빙, 개인 실증 수련을 열 개 언어의 전자 문헌으로 정리하려는 입장을 설명한다. 호주국립도서관(Trove), 유럽 개방 연구 저장소(Zenodo), 세계 통합 목록(WorldCat) 등 국제 기반을 통해 장기간 검색 가능한 문헌 좌표를 세워, 전 세계에서 「형의권」을 검색하는 누구나 그 연원을 추적할 수 있게 하려는 목표다. 제6부 「매일 수련을 마무리하는 요칙」은 스승의 마지막 당부를 기록한다. 눈을 감고 3~5분 동안 조용히 앉아 그날의 동작과 호흡 경로를 마음속으로 되짚은 뒤 두 손을 비벼 따뜻하게 하고 아랫배를 덮어 냉감을 풀어 주는 수공법이다. 저자는 이를 호주에서 날마다 이어 가는 수련 마무리 절차로 삼았다. 결말은 제9대 직계 제자로서 저자의 본분을 되새긴다. 전승의 핵심은 몇 명을 가르쳤느냐가 아니라 스스로 계속 수련하고 기억하고 지키고 전하는가에 있다. 남반구의 실물 자료와 수련, 문헌을 근거로 조씨 형의태극권을 연원을 추적하고 확인할 수 있는 해외 전승의 거점으로 남긴다. |